नेहरू के दृष्टिकोण से भारत माता को समझना: उत्तर प्रदेश के ग्रामीणों के साथ संवाद

भारत माता” (मदर इंडिया) की अवधारणा लंबे समय से भारत के सांस्कृतिक और राष्ट्रवादी विमर्श में एक शक्तिशाली प्रतीक रही है। हालांकि इसकी उत्पत्ति आधुनिक भारत से पहले की है, जो बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय के आनंदमठ जैसे साहित्यिक कार्यों और स्वदेशी आंदोलन के साथ जुड़ी हुई है, लेकिन यह भारत के पहले प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू थे जिन्होंने इस शब्द की एक गहरी मानवीय और समावेशी व्याख्या प्रस्तुत की। अपनी महत्वपूर्ण कृति द डिस्कवरी ऑफ इंडिया और अन्य लेखन में, नेहरू ने भारत माता को एक दूरस्थ देवी या अमूर्त राष्ट्र के रूप में नहीं, बल्कि भारत के जीवित, सांस लेते लोगों के रूप में पुनर्कल्पना की। विशेष रूप से उत्तर प्रदेश (यूपी) के ग्रामीण इलाकों में ग्रामीणों के साथ उनकी बातचीत से पता चलता है कि वे ऊँचे राष्ट्रवादी आदर्शों और भारत के किसानों के रोज़मर्रा के जीवन के बीच की खाई को कैसे पाटना चाहते थे। यह लेख नेहरू की भारत माता की परिभाषा, द डिस्कवरी ऑफ इंडिया और अन्य कार्यों में उनके वर्णन, और यूपी के ग्रामीणों के साथ उनकी विशिष्ट घटनाओं की पड़ताल करता है, जहाँ उन्होंने पूछा, “भारत माता कौन है?” यह आगे अध्ययन के लिए प्रासंगिक संदर्भों की सूची भी संकलित करता है।

नेहरू के दृष्टिकोण में भारत माता

1940 के दशक की शुरुआत में अपनी कैद के दौरान लिखी गई द डिस्कवरी ऑफ इंडिया में, नेहरू भारत के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक ताने-बाने पर विचार करते हैं और इसके भविष्य के लिए एक दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। कुछ राष्ट्रवादी हलकों में उभरी भारत माता की उग्रवादी या धार्मिक व्याख्याओं के विपरीत, नेहरू की भारत माता लोगों में निहित थी। उन्होंने लिखा, “भारत के पहाड़ और नदियाँ, और जंगल और विशाल खेत, जो हमें भोजन देते थे, ये सब हमारे लिए प्रिय थे, लेकिन जो अंततः मायने रखता था वह भारत के लोग थे, उनके और मेरे जैसे लोग, जो इस विशाल भूमि पर फैले हुए थे। भारत माता, मदर इंडिया, मूल रूप से ये लाखों लोग थे, और उनकी जीत का मतलब इन लोगों की जीत था।” यह अंश उनकी इस धारणा को समेटता है कि राष्ट्र का सार केवल इसके भूगोल में नहीं, बल्कि इसके मानवीय ढांचे में निहित है।

नेहरू के अन्य कार्य, जैसे एन ऑटोबायोग्राफी और उनकी पुस्तकों में संकलित भाषण जैसे हू इज़ भारत माता? ऑन हिस्ट्री, कल्चर एंड द आइडिया ऑफ इंडिया (संपादित: पुरुषोत्तम अग्रवाल), इस विचार को और विस्तार देते हैं। उन्होंने भारत माता को एक एकजुट करने वाली शक्ति के रूप में देखा जो क्षेत्रीय, धार्मिक और जातिगत विभाजनों को पार करती थी—एक अवधारणा जिसे उन्होंने अपनी यात्राओं के दौरान ग्रामीण दर्शकों तक सक्रिय रूप से पहुँचाया।

उत्तर प्रदेश के ग्रामीणों के साथ संवाद

1930 और 1940 के दशक में भारत भर में नेहरू की यात्राएँ न केवल राजनीतिक अभियान थीं, बल्कि शैक्षिक मिशन भी थीं। उत्तर प्रदेश में, जो भारत की कृषि अर्थव्यवस्था और राजनीतिक इतिहास के लिए केंद्रीय क्षेत्र है, वे अक्सर उन किसानों से मिलते थे जिनका जीवन उनके द्वारा जोती गई मिट्टी से आकार लेता था। द डिस्कवरी ऑफ इंडिया में इन यात्राओं से एक बार-बार होने वाली घटना का वर्णन है, जहाँ उन्होंने ग्रामीणों के साथ भारत माता के बारे में संवाद किया। हालाँकि उनके लेखन में विशिष्ट गाँवों के नाम हमेशा उल्लेखित नहीं हैं, संदर्भ गंगा के मैदानों में यूपी में बातचीत का सुझाव देता है, संभवतः इलाहाबाद (अब प्रयागराज), बनारस (वाराणसी), या गोरखपुर जैसे जिलों में—ये वे क्षेत्र थे जहाँ वे अपने राजनीतिक और व्यक्तिगत महत्व के कारण अक्सर जाते थे।

यहाँ द डिस्कवरी ऑफ इंडिया से लिया गया एक ऐसी बातचीत का विस्तृत पुनर्निर्माण है:

जब नेहरू एक गाँव की सभा में पहुँचे, संभवतः 1930 के दशक के अंत में स्वतंत्रता संग्राम के चरम के दौरान, तो उनका स्वागत “भारत माता की जय!” के गगनभेदी नारे से हुआ। यह नारा मेहनत से थके हुए किसानों—पुरुषों और महिलाओं—के समूह से आया, जिनके हाथ खेतों में काम करने से सख्त हो गए थे। उनके उत्साह से प्रभावित होकर, नेहरू आगे बढ़े और एक सवाल पूछा जो उन्हें हैरान कर गया: “यह भारत माता कौन है, जिसकी जीत की आप कामना करते हैं?”

ग्रामीण, जो इस तरह के आत्मनिरीक्षण के अभ्यस्त नहीं थे, हिचकिचाए। उनके चेहरों पर आश्चर्य और मनोरंजन की रेखाएँ उभर आईं, वे एक-दूसरे की ओर जवाब की तलाश में देखने लगे। नेहरू ने जोर दिया, “भारत माता से आपका क्या मतलब है? आप किसकी जीत की बात कर रहे हैं?” हवा में सन्नाटा छा गया जब तक कि एक मजबूत जाट किसान ने, जिसकी आवाज़ धरती में जड़ें जमाए हुए थी, संकोच के साथ जवाब नहीं दिया, “यह धरती है—भारत की अच्छी मिट्टी।”

नेहरू ने मौके को भुनाते हुए और गहराई से पूछा। “कौन सी धरती?” उन्होंने पूछा। “आपके गाँव का टुकड़ा, या जिले के सभी टुकड़े, या प्रांत, या पूरे भारत की?” किसान रुक गया, अनिश्चित, और भीड़ आपस में बुदबुदाने लगी। अधीर होकर, उन्होंने नेहरू से आग्रह किया, “तो आप ही बताइए! वह कौन है?”

हल्की मुस्कान के साथ, नेहरू ने समझाना शुरू किया। “भारत वह सब है जो आपने सोचा—जमीन, जिस मिट्टी को आप जोतते हैं, नदियाँ जो इसे सींचती हैं, पहाड़ जो इसकी रक्षा करते हैं, और जंगल जो इसे आश्रय देते हैं। लेकिन यह उससे कहीं अधिक है। भारत के पहाड़ और नदियाँ, और जंगल और विशाल खेत जो हमें भोजन देते हैं, ये सब हमारे लिए प्रिय हैं। फिर भी, जो अंततः मायने रखता है वह भारत के लोग हैं—आप जैसे और मेरे जैसे लोग, जो इस विशाल भूमि पर फैले हुए हैं। भारत माता, मदर इंडिया, मूल रूप से ये लाखों लोग हैं। उनकी जीत का मतलब आपकी, हम सबकी जीत है।”

जैसे-जैसे उनके शब्द गहराई में उतरे, ग्रामीणों की आँखें चौड़ी हो गईं। उनके चेहरों पर समझ की एक चिंगारी चमकी, जैसे कि वे किसी गहरे सत्य पर ठोकर खा गए हों। नेहरू ने जारी रखा, “आप इस भारत माता के हिस्से हैं। एक तरह से, आप स्वयं भारत माता हैं।” भीड़ खुशी से चिल्लाई, नारे के प्रति उनकी समझ एक अस्पष्ट देशभक्ति के नारे से राष्ट्र के भाग्य के साथ व्यक्तिगत जुड़ाव में बदल गई।

हालांकि द डिस्कवरी ऑफ इंडिया में गाँवों के नाम निर्दिष्ट नहीं हैं, नेहरू की यूपी की लगातार यात्राएँ अच्छी तरह से प्रलेखित हैं। उदाहरण के लिए, इलाहाबाद में उनका पैतृक घर उनकी राजनीतिक गतिविधियों का केंद्र था, और पास के ग्रामीण क्षेत्रों में उनके भाषणों में अक्सर ये विषय गूँजते थे। इसी तरह, वाराणसी, एक आध्यात्मिक और राजनीतिक केंद्र, में उनकी यात्राओं में संभवतः ऐसी बातचीत शामिल थी। माइकल ब्रेचर की नेहरू: ए पॉलिटिकल बायोग्राफी जैसे ऐतिहासिक विवरणों से पता चलता है कि उन्होंने इन शहरों के आसपास के गाँवों में किसानों को संबोधित किया, हालाँकि “कैथी” या “चौरी चौरा” (1922 की घटना के लिए प्रसिद्ध) जैसे सटीक नाम भारत माता संवादों से स्पष्ट रूप से जुड़े नहीं हैं।

संवाद का महत्व

ये आदान-प्रदान केवल शाब्दिक अभ्यास से अधिक थे; ये नेहरू का राष्ट्रवाद को लोकतांत्रिक बनाने का प्रयास थे। ग्रामीण यूपी में, जहाँ साक्षरता कम थी और औपनिवेशिक शोषण व्याप्त था, किसानों का विश्व दृष्टिकोण शायद ही कभी उनकी तात्कालिक परिस्थितियों से परे जाता था। “भारत माता कौन है?” पूछकर, नेहरू ने उन्हें भारत की पहचान और संघर्ष में अभिन्न अंग के रूप में देखने के लिए आमंत्रित किया। उनकी समावेशी परिभाषा ने भारत माता को हिंदू देवी के रूप में संकीर्ण, धार्मिक रूप से चार्ज की गई व्याख्याओं का मुकाबला किया, इसके बजाय एक धर्मनिरपेक्ष, लोगों पर केंद्रित राष्ट्रवाद पर जोर दिया।

नेहरू की भारत माता बनाम आरएसएस/बीजेपी की भारत माता: दो दृष्टिकोणों की कहानी

नेहरू की भारत माता की अवधारणा, जो भारत के जीवित, सांस लेते लोगों के रूप में थी, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) और भारतीय जनता पार्टी (बीजेपी) द्वारा उसे एक प्रतीकात्मक, अक्सर ब्राह्मणवादी आकृति के रूप में चित्रित करने के साथ स्पष्ट रूप से विपरीत है। नेहरू के लिए, भारत माता एक लोकतांत्रिक और धर्मनिरपेक्ष आदर्श थी, जो लाखों विविध भारतीयों—किसानों, मजदूरों, और सभी धर्मों के नागरिकों—में निहित थी, जो सामूहिक रूप से राष्ट्र का प्रतीक थे। उनका जोर मानवीय पहल और समावेशिता पर था, जैसा कि उनके यूपी गाँव संवादों में देखा गया। इसके विपरीत, 1925 में स्थापित आरएसएस और बाद में इसकी राजनीतिक शाखा बीजेपी ने भारत माता को एक देवी-जैसी इकाई के रूप में चित्रित किया, जिसे अक्सर भगवा वस्त्रों में, झंडा लिए हुए और शेर पर बैठे हुए दिखाया जाता है, जो हिंदू-केंद्रित, ब्राह्मणवादी छवि को उजागर करता है। यह प्रतीकात्मक चित्रण 1930 और 1940 के दशक में आरएसएस के प्रतीक चिन्हों में प्रमुखता से उभरा, जिसमें 1936 एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर था जब आरएसएस ने अपने शाखाओं में भारत माता को एक देवता के रूप में लोकप्रिय बनाना शुरू किया, उसे हिंदू राष्ट्र की धार्मिक दृष्टि के साथ जोड़ा। इस अवधि के चित्र और पर्चे, जैसे कि वी.डी. सावरकर की हिंदुत्व विचारधारा से प्रेरित, ने उसे ब्राह्मणवादी देवी के रूप में स्थापित किया, जो नेहरू के जमीनी, लोगों-केंद्रित कथन से तेजी से भिन्न था। जहाँ नेहरू साझा मानवता के माध्यम से एकजुट करना चाहते थे, वहीं आरएसएस/बीजेपी ढांचा उसे हिंदू राष्ट्रवादी पहचान के लिए एक एकीकृत प्रतीक के रूप में उपयोग करता है, जो एक मूलभूत वैचारिक विभाजन को उजागर करता है जो भारत के राजनीतिक विमर्श को आकार देना जारी रखता है।

संदर्भ और आगे पढ़ने के लिए

नेहरू की भारत माता की अवधारणा और उनकी ग्रामीण बातचीत में गहराई से उतरने के लिए, निम्नलिखित पुस्तकें, शोध पत्र, और केस स्टडीज़ मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं:

1.  नेहरू द्वारा पुस्तकें:
•   द डिस्कवरी ऑफ इंडिया (1946): भारत के इतिहास पर नेहरू के विचार और ग्रामीणों के साथ भारत माता के बारे में उनकी बातचीत।
•   एन ऑटोबायोग्राफी (1936): उनकी प्रारंभिक राजनीतिक यात्राओं और भारतीय पहचान पर विकसित विचारों की झलकियाँ।
•   ग्लिम्प्सेस ऑफ वर्ल्ड हिस्ट्री (1934): अपनी बेटी इंदिरा को पत्र, जो भारत की विश्व में स्थिति को संदर्भित करते हैं, अप्रत्यक्ष रूप से उनकी भारत माता कथा को आकार देते हैं।
2.  संकलन और विश्लेषण:
•   हू इज़ भारत माता? ऑन हिस्ट्री, कल्चर एंड द आइडिया ऑफ इंडिया: राइटिंग्स बाय एंड ऑन जवाहरलाल नेहरू (संपादित: पुरुषोत्तम अग्रवाल, 2019): नेहरू के भाषणों, निबंधों, और अंशों का संग्रह, जिसमें भारत माता चर्चाएँ शामिल हैं, एक अंतर्दृष्टिपूर्ण परिचय के साथ।
•   लेटर्स फॉर ए नेशन: फ्रॉम जवाहरलाल नेहरू टू हिज़ चीफ मिनिस्टर्स 1947-1963 (संपादित: माधव खोसला): स्वतंत्रता के बाद का पत्राचार जो राष्ट्र के रूप में लोगों पर उनके निरंतर ध्यान को दर्शाता है।
3.  जीवनी और ऐतिहासिक विवरण:
•   नेहरू: ए पॉलिटिकल बायोग्राफी माइकल ब्रेचर द्वारा (1959): यूपी और उससे आगे नेहरू की ग्रामीण यात्राओं और राजनीतिक पहुँच का विवरण।
•   जवाहरलाल नेहरू: ए बायोग्राफी सर्वपल्ली गोपाल द्वारा (1975-1984, 3 खंड): उनके जीवन का व्यापक विवरण, जिसमें गाँव की सगाई शामिल है।
4.  शोध पत्र और लेख:
•   “भारत माता की जय: हाउ जवाहरलाल नेहरूज़ डिस्कवरी ऑफ इंडिया ऑफर्स ए पीक इनटू द सोल ऑफ इंडिया” पुरुषोत्तम अग्रवाल द्वारा (फर्स्टपोस्ट, 2016): नेहरू के मानवीय राष्ट्रवाद का विश्लेषण।
•   “रुद्रांगशु मुखर्जी रिव्यूज़ ‘हू इज़ भारत माता?’” (द हिंदू, 2019): भारत माता पर नेहरू के विकसित विचारों की आलोचनात्मक समीक्षा।
5.  केस स्टडीज़ और सांस्कृतिक अध्ययन:
•   एवरीडे नेशनलिज़म: वीमेन ऑफ द हिंदू राइट इन इंडिया कल्याणी देवकी मेनन द्वारा (2010): नेहरू की समावेशी भारत माता को हिंदू राष्ट्रवादी संस्करण से तुलना।
•   “हिस्ट्री लेसन: हाउ ‘भारत माता’ बिकेम द कोड वर्ड फॉर ए थियोक्रेटिक हिंदू स्टेट” (स्क्रॉल.इन, 2016): भारत माता के प्रतीकवाद के विकास की पड़ताल, नेहरू की पुनर्व्याख्या के लिए संदर्भ प्रदान करता है।
आरएसएस/बीजेपी की भारत माता के लिए अतिरिक्त संदर्भ:
	•	हिंदुत्व: हू इज़ ए हिंदू? वी.डी. सावरकर द्वारा (1923): आरएसएस की भारत माता की छवि को प्रभावित करने वाला आधारभूत पाठ।
	•	द सैफ्रन वेव: डेमोक्रेसी एंड हिंदू नेशनलिज्म इन मॉडर्न इंडिया थॉमस ब्लॉम हैंनसेन द्वारा (1999): आरएसएस के भारत माता के प्रतीकात्मक उपयोग का विश्लेषण।
	•	“भारत माता और भारतीय राष्ट्रवाद के बदलते प्रतीक” सुमति रामास्वामी द्वारा (विजुअल एंथ्रोपोलॉजी रिव्यू, 2001): भारत माता की प्रतीकात्मकता के विकास की पड़ताल, जिसमें आरएसएस का 1936 का चित्रण शामिल है।

निष्कर्ष

नेहरू का सवाल, “भारत माता कौन है?” जो उत्तर प्रदेश के ग्रामीणों से पूछा गया, आत्म-जागरूकता और सामूहिक पहचान के लिए एक उत्प्रेरक था। द डिस्कवरी ऑफ इंडिया और उनके व्यापक लेखन में, उन्होंने भारत माता को उन लाखों भारतीयों के रूप में पुनर्परिभाषित किया जिनके जीवन और संघर्षों ने राष्ट्र को आकार दिया। यूपी के गाँवों में उनकी बातचीत—हालांकि हमेशा विशिष्ट नामों से जुड़ी नहीं—सामान्य व्यक्ति के लिए राष्ट्रवाद को सुलभ और सार्थक बनाने की उनकी प्रतिबद्धता को दर्शाती है। 1936 में स्पष्ट हुई आरएसएस/बीजेपी की प्रतीकात्मक, ब्राह्मणवादी भारत माता के साथ तुलना, भारत की आत्मा पर एक व्यापक संघर्ष को रेखांकित करती है—एक बहुलवादी, मानव-केंद्रित दृष्टिकोण और एक धार्मिक रूप से परिभाषित, बहिष्कारी दृष्टिकोण के बीच। आज, जब भारत माता के अर्थ पर बहस जारी है, नेहरू का दृष्टिकोण एक समावेशी, लोगों द्वारा संचालित भारत के लिए एक आधारशिला बना हुआ है।